低飛英雄傳第154章：王東

的官職還有「國師」、「帝師」、「祝融」、「巫女」、「欽天官」、「陰陽師」之類種種。

    文獻上對這些官職都有詳細介紹，但從來沒有說這些官職由特殊種族，或者特殊姓氏的獨特人群擔任的情況；至少我們沒有找到任何歷史佐證資料，不能證明《祝.融.會》與這些官職、還有官職對應的充滿神秘感機構的必然聯繫，更無從知曉辦事和行跡。

    於是我索性就開始猜測，希望建立自己的學術系統來解釋這一切。

    首先，我覺得至少祝融族與皇權走得很近，肯定多多少少會參與宗室貴族之間的各種鬥爭……一時各種宮斗的劇情讓我上頭，而且漸漸我覺得祝融族的確陰暗，甚至有走上「克蘇魯」路子，還有各種浮世繪的插圖……妖怪成為隱藏在皇室背後的黑手……等等，跑偏了，跑偏了。

    這就是李力老師總批評我的問題：想像力過於豐富，但是具體調查研究不夠仔細周全……思想複雜，喜歡將想法極端化。

    為了消除雜念，我去浴室沖了個涼，回客廳沙發沏了一杯濃茶，一邊喝茶，一邊尋找那些嚴肅的文獻資料，並對比整理。

    關於古代「祭酒」這個官職我心裡一直很在意。因為總覺得這官職和羽人部落的隱匿歷史似乎有什麼緊密聯繫。我覺得如果羽人族的人在朝中當官，似乎這個官職很適合。

    這想法一直揮之不去：祝融族作為巫師，肯定在皇權圈子裡比羽人占優勢。羽人在歷史中存在著這樣的宿敵，並且無法擺脫糾纏，說是千年的宿敵一點不過份。他們雙方演義了上千年的明爭暗鬥，實力此消彼長，各自發展，互相牽制，直至今日仍然在暗暗角力……。

    說不上有什麼切實的證據，但覺得事情就是這樣。

    公開、半公開的相關資料幾乎沒有，我琢磨如何能了解到這方面的情況，終究沒什麼頭緒。「大概翎羽社會有自己的檔案館！那樣就好了！」我這麼想。

    ……

    「祭酒」是中國古代的官職，一般負責掌管皇家和貴族的教育工作，後來也掌管科舉教育系統；也有的是虛職，大概相當於二品三品的待遇。

    通過查找的歷史文獻資料和李力的解釋，早在西周時期，國家就有官辦的最高學府，稱為「太學」。到漢武帝時期「太學」更進一步強調了其教育機構的作用，奠定了其傳承儒家經典，推行儒家理論的核心機構地位。到了西晉稱「國子學」突出國家教育管理機構的功能；北齊稱「國子寺」；隋、唐、宋、元、明、清稱「國子監」，掌管教育和科舉考試。「祭酒」就是這種機構的主官。

    「祭酒」這個名稱的由來，是因為「古禮，祭祀宴饗時，由最年長者舉酒以祭於天地，故祭酒為尊稱。」後來就以「祭酒」來稱呼「太學」和之後「國子監」等的主管官員，相當於現在的教育部長，而且我猜這個名頭既清高又文雅，應該很符合高級知識分子的審美情調。

    至於歷朝歷代有名的「祭酒」官員：首推戰國時的荀子，他曾三任「稷下學宮」的祭酒，相當於現在的中央行政學院校長。還有唐代的韓愈也是祭酒，但其各方面的成就已經遠超教育家的範疇。明代的崔銑也曾任過國子監祭酒。還有明代理學家湛若水、貪官嚴嵩、首輔徐階都做過國子監祭酒。清代的王懿榮發現甲骨文時也是國子監祭酒。

    但是從宋朝開始，「祭酒」已經不專指教育部門主官，有時只是個虛職代稱，後亦泛稱文壇、藝壇、學術界、文化界的首腦人物。以講學、文獻研究和訓詁等為主要工作的文人雅士都可以封個「祭酒」的名號，相當於現在的社科院院士。

    李力老師曾重點提醒我注意一點：就是最開始「祭酒」這個官職與「僕射」這個官職也有聯繫。史料上說，「官名祭酒，系部門之長。漢博士之長，本稱僕射，東漢改為博士祭酒，秩六百石，此外又有郡掾祭酒、京兆祭酒、東閣祭酒等。西晉以國子祭酒為國子學之長。歷代沿置。」所以祭酒和軍事機構也有關，漢末三國時期就有「